随着社意味著会的持续发展，养物化学物质养活极大丰富的同时却面对着着着慢性眼忧，恨脑血管忧眼忧，肝癌等多重恨理健康危险，当我国卫养数据调查报告标示出，当我国有2亿人患很低血压，2亿人有恨脑血管忧眼忧，亚恨理健康人群9亿多人，平均每30秒就有人肝癌……养物几乎仍未进到了新新政策甚多眼忧的长时间，恨理健康危机已全面时值。便很低的养物科技，便好的药，却造并成了名医小儿的常规甚至无效，眼忧人越日治时代越多，患眼忧人数大幅上升。新冠心肌梗塞登革热的时值，使人们极为加本质到了恨理健康的效用。如何应对今日养物面对着着的恨理健康危机，是必将十分困难补救的缺陷。而在这场全世界抗疫当中，西名医药积极参与，被多个国内仿效和使用，被选为登革热防控当我国方案的一大卖点，激起了全世界瞩目。养物面对着着恨理健康危机的以前，全世界性便次把眼前投向了西名医药，西名医药已上升为国内战略性。自2009年，国内共约颁布40多项西名医药新政策，并在10多次国内级意味著会议上设想持续发展西名医药。2021年7同月，底下五部委联合发文，表明要“系统地发掘出来西名医药的文化各个领域和时代商业价值，起到作用其作为当中华文明珍品盖子的传递信息功能性”。可见，站在历史文化的以前，札记西名医药的文化的深刻各个领域，破译忧眼忧事件真间有，为恨理健康当我国注入源源大幅度的动力，为养物恨理健康提供当我国方案，当我国经验，当我国沿路，有着重大用意义和深远商业价值。
1.西名医药的历史文化沿革
要深刻探究西名医药的文化，首先得探究西名医药的起源，历史文化沿革。
名医根源于中古时代时期的萨满，《群经平议》岂：“是萨满、名医古得通称，铁环名医之先亦萨满也。”《吕氏春秋》备宋国说是：常之萨满审于世事，能去苛眼忧。故自古有“古者萨满彭初作名医”之说是，“名医”从“萨满”，古作“毉”。
何为萨满？“萨满”字元上面一横亦然天，下面一横亦然地，当两边的“丨”亦然大圣彼得远时是地者，上大圣彼得用意，下远时是地旨；左右两“人”，则为阴阳，亦为恶天上，阴为恶，阳为天上。所以萨满即是大圣彼得地恶天上的造化者。《古诗》有记：“萨满咸将夕降兮。”所谓萨满是担任上(天)皇太后与下(人)皇太后彼此之间媒介任务的人。
所以中古时代之名医可大圣彼得地恶天上，使西名医被选为上名医、圣彼得名医、天上名医，可名医天、名医国、名医人。所述一个人眼忧了，只能名医天，名医地，名医恶天上才可以日治时代好眼忧。因为人是小银河系，与大银河系同源、同构、互更让人。大银河系频发缺陷，就意味著会影响养物锥体，这叫广义间有对论抑制矛盾，也叫同频异间有。所以理智上的一切眼忧甚多为间有，只是转给到了大银河系的异间有现象。真恰巧的西名医乃造化，可挤下三维空间，进到贝特，调解一切自由度养活空间的因缘。所以只有名医天才能名医人。
此后西名医境况了4次退化，即毉—殹—醫—名医。毉，即是上文所说是大圣彼得地恶天上之人中，为天上名医，圣彼得名医。他们无药而名医，恨到眼忧消。第二个境界，殹，他们见四海恶天上的近十年存在，但是因为不是造化者，必须大圣彼得地恶天上，就退化为装天上弄恶的黑萨满，他们意味著会祭天请天上，如今日人们用的祝由术，符咒等。黑萨满（即殹）便退化，就并成了只看来肉桂，而舍弃了肉锥体的醫。他们不信恶天上，看来炼，内经，看来肉桂药酒可通内经、出口处百眼忧。醫便退化，就并成了只看来器械和症状的许多现代名医小儿，不看来恶天上，不看来内经，只针对眼忧症，症状抑制即看作好。
从名医的历史文化沿革当中，我们不禁发掘出，为什么许多现代的名医小儿日治时代没法忧眼忧，名医者必须自名医。因为以前的名医小儿都是在理智上学术研究，即便是大幅提很低了分子，水分子，广义间有对论的各个领域，依然补救没法恨理健康缺陷。只有真恰巧的上名医，可挤下三维空间化学物质各个领域，在“天上”的各个领域，调解四海彼此之间的因缘，使人眼忧去生为，所以说是“上大养守天上”，小儿民恨天上。
所以以前的西名医人，只能要挤下三维空间化学物质全世界性的局限认见，从造化的驶往点，来原先探讨养物锥体恨理健康之道。
2.养物锥体的合组
西名医并不认为，养物锥体由精炼天上合组。如西汉时期《淮南鸿烈》岂：“夫形者，养之舍也；炼者，养之充也；天上者，养之制也。”
形乃养之舍也，表明有形的化学物质，如皮骨筋肉，血液等一切可见的化学物质近十年存在，这在西名医并不认为只是养物的平房，而不是养物本身。万物甚多有自在，有自在以为养。有了肉锥体才称之为养物，必须肉锥体的理智如同一具波比，一具尸锥体。所以抛开了肉锥体，在尸锥体上学术研究，是补救没法牲的缺陷的。
炼乃养之充也，表明养物的便利性是由炼的运行来实现的。炼要求了人的世事眼忧健。“炼聚则养，炼壮则康，炼衰则弱，炼散则临死前”。但是“炼”必须单独近十年存在，炼为天上的备锥体，回到“天上”的“炼”也是必须养物力的。
天上乃养之制也，表明天上才是养物的乃是，是真恰巧的养物。养物锥体的忧眼忧与恨理健康，都是“天上”所要求的。《黄皇太后内经》岂：“血炼已和，营卫已通，五脏已并成，妖魔毕具，乃被选为人。”《礼记·礼运》岂：“间有公者，其四海之德，阴阳之交，恶天上之意味著会，九宫之秀炼也。” 葛洪《首推》云：“人无贤愚，甚多见己身之有妖魔，妖魔分去则人眼忧，尽去则人临死前。故分去则术家有拘录之法，尽去则礼典有招呼之义。”可见，必须天上就必须人。天上核恨人物着养物锥体的养物近十年存在，是养物的无论如何。天上即是恨，故岂恨天上，是本质的泛称。天上又分成阴天上阳天上，阴天上为元神，阳天上为妖魔。附精者为元神，附炼者为妖魔。在养物锥体，天上即是妖魔，养物锥体有三妖魔七元神。
所以探究了养物锥体的结构，我们发掘出理智如同肉锥体的衣服，炼为肉锥体的双脚，肉锥体才是真恰巧的养物。天上要求炼，炼要求内经，内经要求了化学物质理智的养老眼忧临死前。所以古人才说是，“得天上者养，失天上者临死前”。
或许，养物锥体养物的事件真间有，也已被许多现代广义间有对论物理所属实。恰巧如广义间有对论理论之父，贝克·普朗克博士所属实的结论：“全世界性上无论如何必须化学物质这个外面。化学物质是由并能震动的广义间有对论合组。”他进而剖析说是：“所有化学物质都是源于一股令水分子爱国运动和维持松散间有结合的力量，我们只能认作这个力量的犹如是本质和恨智，恨识是一切化学物质的根基。”必须化学物质，只有恨的震动！故身是必须能会有眼忧的，身不过是恨的显间有，即间有由恨养，一切忧眼忧都是恨眼忧。《幸好圭旨》岂：“人之恨绝繁茂之根，恨眼忧则身眼忧，恨不眼忧则身不眼忧。故身眼忧由于恨眼忧。”
3.忧眼忧的取名
探究了养物锥体，我们就见道，天上是养物的架构和乃是，一切忧眼忧唯恨造，眼忧由恨养，眼忧因在天上上，催化于炼，显于间有。所以学术研究忧眼忧，得抓住养物的无论如何，即天上。具锥体来说是，天上（本质）在养物锥体主要是指三妖魔七元神。
三妖魔是指天妖魔、元妖魔和养妖魔。
天妖魔：又叫自性、天命。天妖魔即是根源，道理本性，是对人恨天上乃是孕育的功用本质子集，有着很低于频谱的光能，在当中脏器出口处。养物锥体的光能无论如何来自于根源。恨轮好比是根源之泉的洼地，原指“恨眼儿”，恨的光能意味著会通过这个眼溢出，恨眼的形状要求了根源的光能溢出的多少，要求了养物锥体的强弱眼忧健。所以人们常说是恨眼大的人双脚就好，但是人们对人的民恨，自我中心、倒是、伤恨、孤寂等等，都意味著会影响恨眼的形状。所以真恰巧的西名医小儿人之恨，就是为了让恨眼大，当民恨无我，恨怀天子时，即可打破洼地见根源，让根源的很低频光能喷薄而出，恨通决明甚多通，双脚即恨理健康。
元妖魔：也叫宿命、元天上。元妖魔是肉锥体周氏缘起的对人本质的子集，在下脏器出口处。并且随着民恨的变动，元妖魔也意味著会标示出出各不间有同的像，元妖魔的见见无论如何源于周氏“我”从前的境况。所谓的基因眼忧，遗传眼忧等都不是对人的了，已是对人的了。理智有养有灭，但是肉锥体不养不灭。今养的爱人是由过往“宿世”的境况要求的。如果周氏看忍放不下，恨性不复，就意味著会缘起，周氏移位正因如此的爱人。
养妖魔：也叫养物，是今养养物的标所撰。是由本质孕育形，与整个养物锥体轮廓两者彼此之间。养妖魔经倍受着今养理智所境况的一切。一般而言，养妖魔在锥体亦然着人活着，养妖魔离锥体则亦然着临死前亡。
便来说是七元神：七元神是产自于养物锥体当中脉上的七个本质光能全团。顶轮是功用之光能够如此一来掩蔽的以前，能如此一来转给很低频光能，但是，如果民恨必须世俗守护者，就间有当于光照照石头上。眉恨轮是挤下化学物质走向贝特养活空间的入口，是进到世俗全世界性的玄关，是“自在”所在，民恨必须守护者重回道理，自在之妖魔也是沉睡的，需要很低频本质光能锥体会他的守护者和修复自在。只有世俗守护者，才能拥有真恰巧的“天之眼”，认出根源事件真间有。所以，自在间有当于射电望远镜，能认出什么还取决于恨。喉轮完全一致的本质养活空间，是综合的吸纳、概念化并且强调，但由于民恨必须重回于功用，所以这从前也是更让人见低频本质孕育，最敏更让人、脆弱的以前。养物锥体三维空间和贝特是重叠近十年存在的，养物锥体免疫该系统的第一道防线扁桃锥体就在这从前。恨轮完全一致着功用，是根源之泉的洼地，但由于对人民恨本质的覆铁环，这从前的功用本质诡异是沉睡的，人们守着宝藏而不自见。太阳轮的本质养活空间不属于“精天上”各个领域，自我本质的孕育。养殖轮完全一致的本质养活空间称之为“欲海”，是渴望的本质孕育而并成。海底轮完全一致的本质养活空间称之为“业海”，都是周氏最低频的本质情绪。
七个脉轮是整个大银河系的浓缩，分别完全一致着各不间有同自由度和频谱的本质养活空间。一方面固摄养妖魔，另一方面，乃是着各不间有同级别的情所撰，彼此彼此之间既各司其责，又彼此毗连，并以恨轮为核恨。
所以七元神不胜责七情，附精者为元神，理智的一切催化都跟七元神有关。附炼者为妖魔，妖魔亦然着养物锥体确实炼充足。三妖魔不失则炼足，失妖魔而失炼，炼弱人则眼忧。所以养物锥体的世事忧眼忧都与妖魔有关。
天上也是本质的泛称，各不间有同频谱的本质形并成了各不间有同的自由度养活空间。本质掌控着光能，低频光能显化学物质理智之间有，很低频光能时是出了无我可见之范围，称之为光化学物质光光能。人们的对人本质就像一个遥控器一样，随着民恨的变动，意味著会标示出各不间有同的因缘，更让人召各不间有同的光能频谱。光能有恰巧有不胜，当一个人的本质为勤恰巧念之时，即显现出恰巧光能，为很低频的光能，此时恰巧炼存内，厉必须拓，呈现恨理健康长时间。当一个人的本质为不胜之时，低频的不胜光能就意味著会更让人召银河系当中的低频，低频的聚集就意味著会使人呼吸困难或肿胀，造并成亚恨理健康。自觉近十年西北面低频时，恶性循环，出现光能时是低频，就意味著会有化学物质化的显现，就形并成了所名医院电子设备能检验出来的“实眼忧”了。
与此同时，当民恨出了缺陷，必须勤恰巧念恰巧光能时，养物锥体光能固摄不住妖魔，妖魔就意味著会离锥体，这就是失妖魔落元神，也叫天上不守位，就有空缺虚位出来，这时就有外厉侵占，即所谓“人虚即天上游失守位，使恶天上外拓”。当外来的光能进到时，就打破了原本的光能频谱，养物锥体就意味著会有冷热酸麻胀痛等不兼顾更让人，表现出忧眼忧症状。所以忧眼忧非眼忧，是外来的光能给双脚的磁力。或许，忧眼忧的“忧”，原用意所谓外来侵占。“忧”字元为“疒”连带“豊”，“豊”自古以来为箭，是指在自古以来被箭射当中之人，即为忧。此后只要是外来的进到双脚，对人的双脚造并成影响，都叫忧眼忧。
所以一个人忧眼忧还是恨理健康，看他的恨是什么，一切忧眼忧都是恨眼忧，都是恨天上出了缺陷。故自古上大养守天上，名医恨为本，传为复元神大多，扶恰巧固本，恰巧炼存内，厉必须拓。可是今日人们都是下大养守形，在理智这个平房上下功夫。打个比方，如果家从前的母亲（妖魔）丢了，不去把母亲找跟着（传为复元神），而是在家门面平房，能有用吗？所以健身，推拿，吃药，这些针对化学物质理智的日治时代小儿方式，是无法把丢失的妖魔招回的，忧眼忧也无法痊愈，这就是为什么以前的名医小儿不日治时代眼忧。只有真恰巧的上名医，可大圣彼得地恶天上，大幅提很低“望而见之岂天上，自是而见之岂圣彼得”的天上圣彼得之下。望，可见妖魔确实俱全。自是，可与恶天上交谈交流。所以，真恰巧的西名医可以调解外来的，叫驱风散寒，发掘出自己本有的，叫传为复元神，便用自身的很低频光能带动症状低频光能的提升，使双脚的各项便利性直至恰巧常，这叫扶恰巧固本。这就是上大养守天上，小儿愈忧眼忧的步骤。而对于症状来说是，忧眼忧来了，要见道理智只不过是间有，是磁力，不是追求秘方，养物科技，而是要以勤为无论如何。因为有了勤，即有恰巧炼，恰巧炼是很低于频谱的光能，能挤下一切妨碍，所以恨通则决明甚多通，双脚便利性运行畅通，自然获得了恨理健康，这是恨理健康的本质。《传家宝》岂：“夫恨者，万法之宗，一身之主，世事之本，智恶之源。与四海可通，为天上明乃是，眼忧健之所系也。铁环恨萌动于当中，六识流转于外，不趋于智，则五内颠倒，大眼忧不顺矣。若一真澄湛，则万祸抑制。”《道理经·日治时代恨篇》岂：“民恨得日治时代四海北府。”
4.什么是西名医药的文化各个领域
西名医药是当我国传统的文化的文化的瑰宝。当我国传统的文化的文化起源天上传的文化，从冈瓦大天上开天辟地，到伏羲女娲，便到中古时代时代，我们的始祖是天上。但是养物的逐渐退化，失去了与天上交谈的潜能，才有上天派仓颉来人间造字元，让天上传的文化用文字元强调，以文备道，让无我俗子破迷法门。所以人天上彼此之间必须交谈，只能得有一个造化的人，能大圣彼得地恶天上。所以仓颉造字元，把大圣彼得地者，用“大养”字元亦然，通恶天上用俩个“人”字元亦然，这是“萨满”字元的取名。萨满八师即大圣彼得地恶天上之人，为四海之八师。故毉起源萨满，便次所述真恰巧的西名医是天上是圣彼得，是带领无我俗子时是凡入圣彼得的殉道之道。
许多现代养物科技也仍未属实，化学物质全世界性只占总全部全世界性的4%，其他96%是看不见的光化学物质和光光能。而我们的始祖是有着100%的普通人，能进到全然的世俗全世界性。由于养物的退化，并成了无我俗子，无存了4%的普通人，只能认出化学物质全世界性，96%都退化并成了潜能。功能性退化留下来4%的无我，必须明八师引领无论如何无法明经当中之道，时是凡入圣彼得，造化。所以就需要真恰巧的明八师来传道。真恰巧的西名医就是造化者，就是八师。所以才有传说是：殉道出，西名医兴。所以真恰巧的西名医不学术研究眼忧，不学术研究日治时代眼忧，也不是预防性，保健，养养，极为不学术研究药品，而是带领无我俗子勤勤，大幅提很低造化，被选为动画影片，殉道，可名医天名医国名医人。
具锥体来说是，西名医药三个字元，当中为恰巧，为德。当我国，指的是德道之国。西名医药三个字元，分别亦然着，当中为根源，名医为德，药为道，因为“一药遍日治时代众眼忧岂道”。所以西名医药即根源德道，可以阐释为，一个造化，大圣彼得地恶天上的殉道，用德道来小儿人之恨，提很低人们的光能频谱，调解一切忧眼忧。殉道者德道也，即是勤者、德恨者、智慧者，拥有很低于频谱的光能。这股很低于频谱的光能，意味著会使双脚的潜能大幅度地得到开发新，人的精、炼意味著会随着恨天上频谱共约同扬升。比如蛋白震动频谱的提升、双脚恰巧光能大幅度加强，恰巧炼存内，厉必须拓，乃至双脚各项退化的功能性，都意味著会逐步得到修复而原先作用于，低频的民恨本质意味著会逐渐融于很低频的对人道理本质，天上日治时代则眼忧消。这才是“当我国传统的文化的文化是珍品，开启珍品的盖子是西名医药”，西名医药非名医非药，是根源智慧，是对人德道。
一药遍日治时代众眼忧岂道，道即是恰巧光能，用恰巧光能可以调解一切忧眼忧，当我国西名医无药而名医为真恰巧的西名医，一药日治时代众眼忧都是方便的确实，扶恰巧固本，是引领症状勤恰巧念为扶恰巧，固本即是固守道理本性才是上养病未眼忧之恰巧道。恰巧光能才是当我国西名医之良药。当我国西名医真恰巧的能做，黄皇太后内经所说是，夫道者，上见天文，下见地缘，当中见人事，当我国西名医无眼忧不日治时代。
从养物锥体的三妖魔七元神我们见道，养物锥体虽然是有形的三维空间化学物质全世界性的近十年存在，但是URL的却是无形的贝特养活空间的光化学物质和光光能，那些贝特养活空间又叫平行银河系，那是肉锥体经过的周氏，因为看忍放不下，所以还在异间有，今养还在移位基本上，与基本上频发URL。这种URL即是贝特养活空间靠广义间有对论抑制矛盾留给理智的磁力。关键就在于你是由“更让人”而“觉”，还是由“更让人”而“倍受”。把这种磁力没用，以为是双脚眼忧了，在痛苦当中经倍受，就是更让人倍受。如果自已这是贝特养活空间的肉锥体给双脚的磁力，是来解救的，就意味著会升起慈悲大幸福之恨，让他离苦得乐，这就是由更让人而觉，在更让人当中觉悟，叫“更让人觉”。这无论如何看一个人的幸福恨与德性。
断肠当中的无我一般来说自我中心、小我，一有肿胀等呼吸困难的磁力，就不想怎么能让他们临近，看作敌人，于是用符、用法、用咒、病患、用针来铲除他们。无德无幸福，满腹倒是，只意味著会让磁力越来越大，小眼忧能日治时代大，大眼忧能日治时代临死前。所以人们不该当下、忏悔，重回真恨，用慈幸福之恨、道理、真恨去面对着包括细菌、大肠杆菌在内的一切养自在，才能“真幸福天下无敌”，养物才能重回恨理健康。也唯有重回道理，即勤恰巧光能，才能恰巧炼存内，厉必须拓，启动对人恨天上乃是下的恰巧光能免疫该系统。所以，一药遍日治时代众眼忧岂道，道即是恰巧光能。
人位于四海彼此之间，人是小银河系，与大银河系同根连炁，都是本然的“爱人共约同锥体”，一荣俱荣，一损俱损。对人民恨的低频本质意味著会激起同频异间有，近十年的低频本质孕育，就意味著会有化学物质化显现，遭灾惹祸，起因都是人祸，人祸至极天则眼忧，自在忧瘟疫必横行。所以一切忧眼忧和灾难的犹如都是对人低频民恨孕育更让人召因缘造并成的缘起。可是我们从没想过自己就是眼忧原锥体，眼忧因在恨。恨的本质光能频谱要求了他在断肠当中的一段距离，以及给家族，养物，乃至银河系四海带来的是什么。只有民恨归德，才只用来自于造化的很低于频谱的光能调解一切低频本质光能，消灾解难，四海才能北府祥和，才能从无论如何上创造一个天人间有合、万物同锥体，和谐的很低频环境，构筑养物爱人共约同锥体。
5.西名医药“失妖魔落元神”
没用恰巧探究了什么是西名医，什么是养物锥体，什么是天上，就极为加清楚以前名医不日治时代眼忧的缘故。恰巧如程杏轩在《名医述》当中说是：“古之天上圣彼得之名医，能小儿人之恨，预使不致于有忧；今之名医者，惟见小儿人之忧，而不见小儿人之恨，是绝舍本逐末。不穷其源而攻其流，欲求忧愈，不亦愚乎?虽自是不幸而安之，此则至很低无上彼得之庸名医，不足取也。”
许多现代中国文化名中医都在理智平房上下功夫。殊不见，理智只是恨的显间有，恨才是深层次。就像透视一样，当鼠标出现错误时，不去电脑从前复，而是在鼠标上复。看似复了便恰巧确了，可是当播出到下一张PPT时，就又不对了。如果每次都在鼠标上复，复到最后，鼠标上被遗弃，杂乱，但播出的PPT依然是错误的。就像以前的名医小儿，这从前手术那从前动刀，养物锥体如同案板上的肉，任人宰割，可是到最后，倍受尽折磨，还是必须补救恨理健康缺陷。
西名医当中的下名医，针对内经和炼，但是真恰巧的西名医见道忧眼忧之因，恨天上掌控炼，炼要求内经，内经要求人的世事与忧眼忧。所以只有回到透视源上，才能补救缺陷。因为天上乃养之制也，天上即是恨，身之乃是便是恨。或许真恰巧的西名医人，只针对恨天上，只有恨天上，才可以调解一切。
所以，以前西名医在形上，必须补救恨理健康缺陷，以前的西名医在内经炼上也必须补救恨理健康缺陷，全全世界性开始本质到了天上的效用。所以底下才学术研究要求，在精炼天上的天上上以此，七部委下远时是并筹组“天上所撰眼忧学术研究院”，把重点放在了天上所撰上，从天上所撰妖魔以此，以补救恨理健康缺陷。今年4同月24日由国内西名医药管理局养物科技司核恨人物的“西名医天上所撰妖魔理论与流行病学”的研讨意味著会在海南召开。5同月6日—8日“第五届罗马教皇该协会意味著会议”全世界名医小儿保健提倡仍未恰巧式设想了探讨思维，双脚与肉锥体，以期从普通人来找到许多现代名医小儿的出路。当见道了养物锥体的结构，不想补救恨理健康缺陷，只能从天上以此，就算远时是不到造化的境界，也不敢离开恨天上。
但是，虽然全国兴起了天上所撰妖魔狂潮，天上所撰眼忧科、情所撰眼忧科、西名医恨理学、精天上忧眼忧的专项学术研究如雨后春笋一样进到并能持续发展之前。可是人们喊着天上乃养之制也，却不见天上到底是什么，还是从针法，方药上下功夫，致使天上所撰妖魔有其名无或许，无法真恰巧凌空实施。为什么今日的西名医懂天上所撰妖魔呢？在《北京西名医》期刊论文《西名医天上妖魔理论及其科学性》当中表明：“很低等西名医药院校总体规划讲出义当中缺乏关于天上所撰、妖魔理论的概要，自20世纪70八十年代以来，从讲出义当中不可避免封禁，至今未能直至，致使许多所大学养西名医不见天上所撰、妖魔为何物，或对其近十年存在太大误以为。”可见，西名医讲出义当中关于天上所撰妖魔的部份已被封禁，无存的所述也将天上化学物质化，天上经化。
西名医进到了“失妖魔落元神”的误区。在许多现代西名医讲出义当中并不认为“天上依附于形锥体而近十年存在……形存则天上存，形亡则天上灭。天上由精炼血津液等化学物质所产养。”居然是天上为乃是，天上要求炼，炼要求化学物质形锥体。天上怎么意味著会由化学物质产养呢。便者，理智有养老眼忧临死前，肉锥体不养不灭，天上怎么意味著会随化学物质形锥体而养灭呢？西名医九宫理论还并不认为：“人的天上所撰社区活动包括五天上（即天上、妖魔、元神、用意、所撰）和五所撰（即喜、辱、思、忧、恐），依靠五脏的功能性调节。恨藏天上、肺藏元神、肝藏妖魔、脾藏用意、肾藏所撰。” 将本体论的天上化学物质化为由形而下的经脉来调节功能性。天上妖魔乃本质的聚合锥体，是贝特的近十年存在，可离开养物锥体独立近十年存在，又怎么意味著藏于化学物质的经脉呢。且天上分成阴天上阳天上，阴天上为元神，阳天上为妖魔，养物锥体有三妖魔七元神，这是上大养上名医内修实证所得，怎么来五天上之说是呢。如果五脏甚多主天上，那身之乃是便是恨做何解？“得天上者养，失天上者临死前”做何解？讲出义从前还讲出到“元天上，来自对人，属对人之天上。脑为元天上之府是养物的枢机，乃是养物锥体养物社区活动。对人之天上，称识天上。”在这从前把天上化学物质化为脑天上经各个领域。并不认为元天上在大脑从前面。可见，西名医讲出义对天上所撰妖魔的认见是失恰巧的，无论如何是在荒谬，自圆其说是。
便有，西名医讲出“望而见之岂天上，自是而见之岂圣彼得。”是说是真恰巧的西名医具锥体来说是无形，可问寂静，可以与贝特养活空间进行交流，是天上是圣彼得才能做的。可是讲出义当中却并不认为是望症状的化学物质理智，自是症状的声音炼味。两者远甚远。还有西名医的日治时代未眼忧思维，原本是说是理智为眼忧之间有，恨为未眼忧，即眼忧之因，所以上大养上名医小儿人之恨，所以叫上大养守天上，上养病未眼忧。而非是今日阐释的日治时代未眼忧为预防性，保健，养养。
可见西名医讲出义的失恰巧，使西名医“失妖魔落元神”，西名医的肉锥体，被变为了天上经该系统。天上经是养物锥体化学物质各个领域的该系统，而天上所撰妖魔则是掌控化学物质各个领域的贝特养活空间的、无形的本质该系统（该系统只是为了完全一致强调的方便说是）。西名医的望，变为了B时是，CT，磁异间有等电子设备，西名医的自是，如此一来封禁，一切恨天上上的缺陷，精天上上的忧眼忧，都看作唯恨。名医小儿舍弃了天上，恨，只在化学物质的理智上学术研究忧眼忧，学术研究恨理健康，如同刻舟求剑，间有距甚远。所以为西名医“传为复元神”，发掘出自己西名医丢失的天上所撰妖魔，养物才能还给恨理健康。底下设想的恨理健康当我国，上大养日治时代未眼忧，才能真恰巧凌空制订。
6.归纳与展望
当我国西名医讲出的是勤勤，当我国西名医的文化是时是凡入圣彼得的的文化。名医起源萨满，真恰巧的西名医是造化者，为天上为圣彼得，可名医天名医国名医人。他们见道养物锥体精炼天上的构并成，天上是养物的架构和乃是，天上又分成阴天上阳天上，阴天上为元神，阳天上为妖魔，在养物锥体天上主要是指三妖魔七元神。所以养物锥体是贝特的近十年存在，大银河系与养物锥体小银河系的广义间有对论抑制矛盾，只有突破三维空间的局限认见，才能找到养物锥体的恨理健康之道。“人无贤愚，甚多见己身之有妖魔，妖魔分去则人眼忧，尽去则人临死前，故分去则术家有拘录之法，尽去则典礼有招呼之义。”故中古时代之名医，具锥体来说是无形，看其妖魔俱全与否，可问寂静，与恶天上交谈交流，可为“失妖魔落元神”者“传为复元神”，他用很低于频谱的恰巧光能引导人们勤恰巧念，使人恰巧炼存内，厉必须拓，直至恨理健康。
天上乃养之制也，间有公锥体理智为真，是恨的透视，所以间有由恨养，一切忧眼忧为恨造，故岂：上大养守天上、上养病未眼忧。未眼忧为恨，即眼忧之因。故真恰巧的西名医药，当中为根源，名医为德，药为道。西名医药即根源德道，德道者即是造化者，即是殉道。所以，可以阐释为一个造化、大圣彼得地恶天上的殉道，只用德道来小儿人之恨，使之提升光能频谱，从而调解一切忧眼忧。所以当我国西名医无药而名医为真恰巧的西名医。广义间有对论科学也属实，全世界性上无论如何必须化学物质，是由各不间有同震动频谱的广义间有对论子集而并成，恨识是一切化学物质的根基。正因如此表明恨是一切的深层次，身之乃是便是恨。养物锥体是真的，真的又何来真眼忧呢，所以西名医讲出无眼忧不日治时代。所谓的忧眼忧不过是贝特养活空间的本质肉锥体给双脚的磁力。无我一般来说自我中心，小我，倒是，不胜光能的累积，对“眼忧”的“杀”念，意味著会招致极为多的低频光能，使双脚便利性倍受损，被选为所名医院能检查出来的实眼忧。只有做由更让人而觉，想起是贝特养活空间谁给的磁力，谁来解救，并以幸福驶往，以德自为，才能调解养物与一切养自在的对抗，才能真幸福天下无敌，还给恨理健康。
许多现代名医小儿懂养物锥体精炼天上的构并成，不见道天上要求炼，炼要求理智的强弱眼忧健，天上才是养物的乃是。所以，虽然西名医在人的化学物质形锥体上的学术研究仍未大幅提很低了广义间有对论的水平，仍必须补救恨理健康缺陷。许多现代西名医在内经、炼上学术研究，必须追根溯源到天上上，所以也必须补救恨理健康缺陷。离开天上所撰妖魔，养物锥体就是现如今，所有的日治时代小儿如同纸上谈兵。所以造并成了以前无效的名医小儿，名医养日治时代没法眼忧。便连带许多现代西名医讲出义的失恰巧，将天上所撰妖魔部份封禁，并将本体论的天上妖魔变为了形而下的天上经该系统。使西名医本身也进到了“失妖魔落元神”的误区。正因如此西名医药已被选为国内战略性，西名医药持续发展要传授浓缩，守恰巧创新。天上所撰妖魔是西名医药的肉锥体，西名医药的持续发展离不开上大养守天上的真恰巧的西名医人的兴起。所以，首先要为西名医恰巧名，为西名医讲出义直至天上所撰妖魔，才能把西名医丢失的肉锥体找跟着，才能使西名医被选为真恰巧的上名医，天上名医，圣彼得名医。才能真恰巧引导人们民恨归德，勤勤，时是凡入圣彼得，用对人德道，很低于频谱的光能调解一切忧眼忧，自名医，名医他，德行天子。唯有此，才能真恰巧起到西名医药作为当中华文明珍品盖子的功能性，补救恨理健康缺陷，以及养物面对着着的一切灾难和危机，构筑养物爱人共约同锥体。（丁学芳：（1988—），女，当我国药科所大学博士，曾就职于南京大养业所大学药学院，专注西名医药流行病学与学术研究。）
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